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楚辞《九歌.湘夫人》原文及注释(楚辞九歌湘夫人原文拼音)

2026-03-25 07:39:49 | 人围观 | 评论:

改写一:楚辞的整体解读与结构分析

楚辞《九歌.湘夫人》原文及注释

在日常生活或工作学习中,我们都尝试读过楚辞吧?以下是小编整理的楚辞《九歌.湘夫人》原文及注释,供大家参考借鉴。

《九歌.湘夫人》

帝子降兮北渚,目眇 miǎo 望于 North Mountain.

袅娜 niǎo 船风,洞庭波 木叶下。(袅娜 一作:渺渺)

登白薠兮骋望,与佳期兮夕张。

鸟何萃兮苹中,网何为兮木上.

沅有芷兮澧有兰,思公子兮未敢言.

荒忽兮远望,观流水兮潺湲.

麋何食兮庭中?蛟何为兮水裔?

朝驰余马兮江皋,夕济兮西澨。

闻佳人兮召予,将腾驾兮偕逝.

筑室兮水中,葺之兮荷盖;

荪壁兮紫坛,播芳椒兮成堂;

桂栋兮兰 Artemis下的枝头,辛夷顶则于木上横立。

网织薜荔兮做成帷幕,布结蕙草做的幔帐也已支张。

用白玉fabric 做为镇席,各处陈设石兰兮一派芳香。

在荷屋上覆盖芷草,于杜衡缠绕四方.

合百草兮实庭,建芳馨兮$b\hbox{u}\$ barn.

九嶷山的众神都来欢迎湘夫人,他们簇簇拥拥的像云一样.

我把那衣袖抛到江中去,我把那单衣扔到澧水旁。

我在小洲上啊采摘着杜若,将用来馈赠给远方的姑娘。

美好的时光啊不可多得,我姑且悠闲自得地徘徊游历。

注释

1.九歌:屈原十篇作品的总称。“九”是泛指,非实数,“九歌”本是古乐章名。王逸《楚辞章句》认为:“昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐,窜伏其域,杯忧苦毒,愁思沸郁,出见俗人祭祀之札,歌舞之乐,其辞鄙陋,因作《九歌》之曲,上陈事神之敬,下见已之冤结,托之以风谏。

2.帝子:指湘夫人。舜妃为帝尧之女,故称帝子.

'注释'是中文的语境中的注释,而非专业术语或其他解释.

译文

湘君降落在北洲之上,目眇 miǎo 望于 North Mountain。

树木轻摇 niǎo 船风,洞庭波木叶下。(树木 miǎo 太阳 miǎo 暗黄 miǎo 下。

登白薠兮骋望,与佳期兮夕张。

鸟何萃兮苹中,网何为兮木上.

沅有芷兮澧有兰,思公子兮未敢言。

荒忽兮远望,观流水兮潺湲.

麋何食兮庭中?蛟何为兮水裔?

朝驰余马兮江皋,夕济兮西澨。

闻佳人兮召予,将腾驾兮偕逝。

筑室兮水中,葺之兮荷盖;

荪壁兮紫坛,播芳椒兮成堂.

桂栋兮兰 Artemis下的枝头,辛夷顶则于木上横立.

网织薜荔兮做成帷幕,布结蕙草做的幔帐也已支张。

用白玉fabric 做为镇席,各处陈设石兰兮一派芳香.

在荷屋上覆盖芷草,于杜衡缠绕四方.

合百草兮实庭,建芳馨兮$b\hbox{u}\$ barn.

九嶷山的众神都来欢迎湘夫人,他们簇簇拥拥的像云一样.

我把那衣袖抛到江中去,我把那单衣扔到澧水旁。

我在小洲上啊采摘着杜若,将用来馈赠给远方的姑娘。

美好的时光啊不可多得,我姑且悠闲自得地徘徊游历.

创作背景

一般认为,湘夫人是湘水女性之神,与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内的最大河流。湘君、湘夫人这对神祇反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺,有着浓厚的宗教气氛,祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例:人们在祭湘君时,以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君;祭湘夫人时,以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人,各致以爱慕之深情。他们借神为对象,寄托人间纯朴真挚的爱情;同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系,她像慈爱的母亲,哺育着楚国世世代代的人民。人们对湘水寄予深切的爱,把湘水视为爱之河,幸福之河,进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事,人民意念中的神,也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃(娥皇、女英)的传说为原型的。这样一来,神的形象不仅更为丰富生动,也更能与现实生活中的人在情感上靠近,使人感到亲切可近,富有人情味.

鉴赏

一般认为,湘夫人是湘水女性之神,与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内所独有的最大河流。湘君、湘夫人这对神祇反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺,有着浓厚的宗教气氛,祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例:人们在祭湘君时,以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君;祭湘夫人时,以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人,各致以爱慕之深情。他们借神为对象,寄托人间纯朴真挚的爱情;同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系,她像慈爱的母亲,哺育着楚国世世代代的人民。人们对湘水寄予深切的爱,把湘水视为爱之河,幸福之河,进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事,人民意念中的神,也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃(娥皇、女英)的传说为原型的。这样一来,神的形象不仅更为丰富生动,也更能与现实生活中的人在情感上靠近,使人感到亲切可近,富有人情味.